18 oct. 2012

Tríptico de la Incertidumbre (Parte III)


TRÍPTICO DE LA INCERTIDUMBRE
(Versos y escolios de guerras, sandeces y muerte)

Tote vor der Stellung bei Tahure - Otto Dix

Mauricio Arcila Arango
(Lord Klisgor)


III – LA MUERTE

.......

Te alejaste de mis versos y ahora eres la ausencia de mi poesía.

.......

Morir en teatro, ser otro y no saber quien muere.

                                                                           .......             

Morir como Fernando Gonzales, que por la genialidad se roben mi cráneo.

.......

Morir como Gonzalo Arango, fundando la nada, destruyendo la nada.

.......

Morir como Fernando Pessoa, setenta y dos  muertos y un Cadáver.

.......

Morir como Bukowski, rodeado de putas y de literatura barata.

.......

Morir borracho, la muerte se marchara conmigo ebria.

.......

Morir en cine, torturado en una película de Pier Paolo Pasolini.

.......

Morir en el cosmos, una estrella se ha extinguido en el firmamento.

.......

Morir en poesía, por más que lo intente, ningún verso podrá resucitarme.

.......

Morir en fotografía, las generaciones posteriores serán testigos de mi inmaculada belleza.

.......

Morir en música, se escucharan mis cantos resonando entre las sombras.

.......

Morir en pintura, los trazos de mi cuerpo han perdido los colores de la obra fresca.

.......

Morir en poesía, cavar una tumba en versos, huir de la muerte en prosa.

.......

Morir al medio día, el Sol será el primer testigo de la infamia.

.......

Morir sobre el piano, Mozart y Chopin me honraran con sus marchas fúnebres.

.......

Morir en rojo, el maullido de un gato se escucha en la noche triste.

.......

Morir en la madrugada, esperar a que alguien no nos despierte nunca.

16 oct. 2012

Tríptico de la Incertidumbre (Parte II)


TRÍPTICO DE LA INCERTIDUMBRE
(Versos y escolios de guerras, sandeces y muerte)

Frontsoldat in Brussel - Otto Dix

Mauricio Arcila Arango
(Lord Klisgor)


II – LAS SANDECES

.......

No saber quien soy
saber sin despertar
y el rostro encontrar
para decir que estoy.

.......

Saber sin imaginar
y al verme recordar
lo difícil que soy
como cruel realidad.

.......

Creer que veo soñando
mi reflejo en el espejo
que me asusta
cuando no soy el que estoy.

.......

Gritar, insultar
escupir al que soy
reflejar lo que estoy
y negar la amistad.

.......

La poesía es la loca
la loca imperdonable
la bastarda mal nacida
la incomprendida
la errabunda miserable…
¡Destrocémosla!

.......

Nosotros venimos con el pueblo
¿pero quien es el pueblo?
¿Quiénes somos nosotros?
Los miserables,
los espías del Opus Day,
los micos,
los tartufos,
los  inmisericordes
los del autonombramiento bastardo
los que no tuvimos ni padre, ni  madre para castigarnos.

.......

Podemos decir quienes somos, sin saber quienes somos.

.......

La poesía nos ha liberado y nos ha dado soberanía sobre la nada, el caos es un tesoro escondido que siempre brota en riquezas.

.......

Una muerte
Dos muertes
Tres muertes
Yo soy.

.......

La poesía es el ciclo renovado, la legalidad del espíritu, la fuerza que regula y forma, violencia que se transforma así misma.

.......

La letra va más allá de la letra, es el borde del abismo, o sino preguntémonos: ¿que es una página en blanco?

.......

Por estar el Uno, han muerto los Otros.

.......

La poesía legaliza el crimen del habla.

.......

El poeta es la lujuria de dios.

.......

Cuando lean mis versos vayan quitando las letras de su estado, expúlsenlas como huérfanos sin hogar, si es que acaso quieren ver mas allá de la palabra.

.......

Violencia y poesía, los eternos amantes, sino preguntémosle a los eruditos de los libros santos y al cadáver de Homero.

.......

La poesía y la violencia son energía,  ni se crean, ni se destruyen, solo se transforman.

.......

¿Que significa esta poesía fuera de mí?

.......

Cuando digo Yo,  nazco con la idea de Dios. 

10 oct. 2012

Tríptico de la Incertidumbre (Parte I)


TRÍPTICO DE LA INCERTIDUMBRE
(Versos y escolios de guerras, sandeces y muerte)

Toter Sappenposten - Otto Dix


Mauricio Arcila Arango
(Lord Klisgor)


I – LA GUERRA

“Der Krieg” - Otto Dix

.......

Todo ha quedado destruido
no se distinguen los cuerpos
los cascos partidos
los techos derruidos
hasta la muerte a perdido su forma.

.......

Una trinchera que ha encontrado la bomba
y toda posibilidad de realidad se ha hecho pedazos.

.......

El valle se expande al horizonte
frente a mi, los cadáveres, los cuerpos mutilados,
mas allá, no sé que esconde la muerte.

.......

No me mires…
mírame que he muerto,
con mi brazo desmembrado
y mi corazón descubierto.

.......

Tendremos sexo:
antes de la guerra
durante la guerra
y después de la guerra.
Engendraremos los nuevos destructores del mundo.

.......

Con el cadáver descompuesto
aun faltaba lo que estaba por venir,
comunicándose a gritos silenciosos
los gusanos no supieron que decir.

.......

Cuando se habla de amor, la realidad apesta a muerte.

.......

Muerto el animal, muerto el hombre.

.......

No sabría decir que era,
pues las vísceras expuestas
y las carnes dispersas
alteraron su forma,
luego, vi la herradura de su pata
que a nadie mas le trajo suerte.

.......


Observen muy bien, pues toda esta producción de hombres imbéciles se convertirán en los peores asesinos del mundo.

.......

Esperábamos la guerra, pero el sueño nos ofreció la muerte.

.......

Jugar a la guerra, es jugar a cuatro manos, que las manos del enemigo sean tus manos.

.......

Esperé a que estuviera dormido,
logre pasar desapercibido,
no notaron mi presencia
cuando tuve la oportunidad,
clave hasta el fondo el puñal que nos valió la muerte.

.......

El sol, el primer testigo
la muerte se extiende en el campo
los cuerpos frescos
la sangre seca
lamentos con rostro y actuales
el horror nos ilumina de nuevo.

.......

Rostro de muerto. (Sin representación)

.......

Se estremecieron las altas montañas
Sonaron las balas y las bombas
luego se vio venir a lo lejos
la avalancha de piedras y muertos.

.......

Después de la guerra no puedo ser nadie.

.......

Quedé herido en guerra,
perdí varios pedazos de mi cuerpo
los médicos dicen que todo saldrá bien
pronto me harán los trasplantes de rostro,
seré el ser de otro ser en mi.

.......

Si la Revolución es el motor de la Historia, la Resistencia es el motor de lo Animal "lo humano".

.......

Quiero que me recuerden como un salvaje, es decir: puro.


.......

Lo terrible no es que la guerra toque en la puerta del poeta, lo terrible es que el poeta no vaya a la guerra.

8 oct. 2012

Las Putas de Baudelaire


El arte y las putas
inspiración de poetas
que embriagados
nunca terminaran sus obras.

Se pasean por las galerías
del arte y la inmundicia
sus carnes flácidas de perra
son la envidia de Delacroix.

La calva, la bizca, las putas
de versos incompletos
y patas abiertas
con ojos saltones descontentos.

El verso sifilítico
para las putas sedientas de prosa
el demonio recomienda
para todos la misma ley.

Oh Satán, ten piedad de mi larga miseria!
Baudelaire lo sabía
las putas y el arte
son carne y obra
de los sentidos descompuestos.

4 oct. 2012

Creaciones artísticas en tiempos de penuria – El arte como instrumento de poder

Texto Presentado en el:
2° Coloquio Interdisciplinario de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM
DEMOCRACIA, REBELDÍA, PODER: GENERAR COMUNIDAD

Mauricio Arcila Arango
Historiador


“CREACIONES ARTÍSTICAS EN TIEMPOS DE PENURIA – EL ARTE COMO INSTRUMENTO DE PODER”
¿Y para qué poetas en tiempos de penuria?[1] Es la pregunta que se hace Hölderlin y mas tarde retoma Heidegger, que en base a esto se cuestiona: ¿Quién responde a la pregunta de para qué es poeta y hacia dónde se encamina su canto?¿a qué lugar del destino de la noche del mundo pertenece el poeta?; pues bien, estas preguntas que tanto Hölderlin como Heidegger nos sugieren, plantean problemas fundamentales, que además nos llevan a  preguntas que dejaríamos abiertas para el debate que aquí se plantea sobre “Democracia-Rebeldía-Poder: Generar Comunidad”.  Las preguntas serían las siguientes: ¿para que artistas en los decadentes Estados Democráticos modernos?,  ¿Cuál es la relación entre rebeldía, rebelión y revolución, a miras de un hacer artístico?, ¿Qué se entiende por resistencia y revolución?
Para empezar a analizar las diferentes preguntas a las que esperamos por respeto a todos, no dar respuesta, nos alejaremos totalmente del planteamiento de Heidegger, asistiendo a la búsqueda de  otras casas que nos hablen del ser/hacer y de los planteamientos que hoy nos llaman.
Saliendo a la búsqueda de camino, me gustaría entrar de visita a la casa de Deleuze y tomar prestado, en lo posible, su concepto de “Resistencia”, ¿pero por qué es importante este concepto?, dejemos que el autor nos lo diga:
“Tan pronto como creamos, resistimos. Saboteamos las ideas recibidas al liberar la vida.”[2]
Deleuze nos dice aquí claramente que la creación tiene una relación directa con la resistencia, crear es resistir, resistir es sabotear las ideas recibidas de lo otro, crear es liberar la vida, resistir es seguir creando a cualquier costo.  El filosofo sin órganos y paridora del Anti-Edipo nos vuelve a enunciar mas adelante, que es éste concepto de “Resistencia” de la siguiente manera:
“En el caso de las artes el problema se presenta más claro, porque la ciencia está en una posición más ambigua, en cierto modo le pasa como al cine: está atrapada en tales problemas de programas, de capitales, y todo lo demás... que, las partes de resistencia –pero, en fin, los grandes científicos son también al fin y al cabo grandes resistentes. Pensemos en Einstein, en muchos físicos, en muchos biólogos de hoy en día, es evidente... Resisten, en primer lugar, al arrastre y a los deseos de la opinión corriente, es decir, a todo ese dominio de interrogación imbécil.”[3]
Llegado a este punto, tenemos claro pues, que Resistir es saber que nadie tiene derecho de atropellar a un artista, porque todo artista es un liberador de vida, una potencia de la naturaleza, la vida del artista va más allá de si misma; y es por esto que la sola existencia del arte es ya una resistencia. “Crear es liberar al hombre de su propia prisión, eso es resistir.”
Pensarán ustedes que el planteamiento mas lógico al que podríamos llegar aquí, seria decir que la respuesta a ¿Y para qué poetas en tiempos de penuria?, y ¿para que artistas en los decadentes Estados Democráticos modernos?, sería para “Resistir”. Pero si la respuesta fuese esa, se nos abrirían otro cumulo de preguntas que irían mas o menos por el siguiente sentido ¿son la rebeldía, la rebelión y la revolución formas de resistencia?, ¿como se debe ejercer la rebeldía, la rebelión y la revolución como formas de resistencia artísticas?
Pero primero desglosemos un poco los términos para poder entender bien que es lo que estamos problematizando; cuando hablamos de “rebeldía”, estamos hablando de una acción o de una cualidad que porta un sujeto en suerte, al que se denomina “rebelde”; es decir, un “rebelde” es el que ejecuta la acción de “rebeldía, “un “rebelde” es el que faltando a la obediencia debida se “rebela”; El “rebelde” se subleva, se levanta haciendo falta a lo debido, haciendo uso de su “rebeldía”.
Podemos en este punto diferenciar ciertos elementos y calificar a la “rebeldía”, y, a la “resistencia” en el orden de lo singular, contrariamente a lo que sugieren la “rebelión” en un sentido plural como levantamiento público y hostilidad contra los poderes del estado, y la “revolución” como motor de la historia en un orden marxista.
Para entrar a esta parte de la discusión tomaré ideas de dos ensayos cortos de Fernando Pessoa que tienen por nombre: “Sobre la función social de la poesía” y “Los grandes movimientos revolucionarios.”
En “Sobre la función social de la poesía”, Pessoa nos hace un corto y congruente análisis sobre la “división del trabajo social” en el cual nos dice:
“El zapatero, cuando hace botas y zapatos, y sólo botas y zapatos, no está ejerciendo esa labor con la conciencia social de funcionar dentro del principio de la división del trabajo social, y de que entre esa ocupación y otras hay una interdependencia. El político, cuando hace su política, no piensa de momento sino en sus ambiciones personales y, a veces, en el destino del país que pretende gobernar; no se le ocurre, sino en momentos de reflexión, no propiamente políticos por lo tanto, que está adentro de aquellos dos principios, de que se trata, de la vida de las sociedades.”[4]
De igual manera que los otros sujetos como el Zapatero y el político,  para Pessoa el artista;
“…no tiene sino que ejercer su arte, cuidando de ejercerlo tan bien como pueda. Todas las otras consideraciones le deben ser ajenas: y así cumple el principio de la división del trabajo social, y lo cumple tanto mejor cuanto menos deja entrar en su arte elementos de preocupación con todo cuanto no lo sea. De la interdependencia de su actividad artística con las otras funciones sociales él no ha de preocuparse, porque eso está fuera de la esfera de cuanto pueda hacer.”[5]
Vemos pues como en Fernando Pessoa, la función de “resistencia” y “rebeldía” casi que son contradictorias, dado que para Pessoa el artista solo tiene que ejercer bien su arte, y haciéndolo bien esta cumpliendo su función social, además porque las otras funciones sociales están fuera de su alcance. Para Pessoa un arte que excede los límites de su propia reflexión es un arte que corre el riesgo de caer en el mal arte.
“Arte en la vida práctica, ese es uno de los delirios de los embriagados de la Inteligencia. El arte propaganda hace mal, porque, por ser propaganda, es siempre mal arte, y, por ser arte, es siempre mala propaganda.”[6]
En Pessoa al artista no tiene que importarle su función social, el artista solo tiene que hacer arte y hacerlo bien, de esta manera esta cumpliendo su labor social, esta ejerciendo su “resistencia” como liberador de las potencias de la vida.
Por otro lado, para Pessoa la “revolución” como fenómeno plural nace de un sentimiento claro y por lo tanto cierto, de una injusticia, y de una idea vaga, y por lo tanto errada, del modo de remediar esa injusticia, veamos los puntos principales de su crítica:
1.      “Pero un sentimiento general y fuerte de injusticia genera forzosamente ideas absurdas. En primer lugar, un sentimiento fuerte es una condición negativa para la lucidez; quien estudia apasionadamente (salvo en el sentido de entusiasmo intelectual) un problema, lo estudia siempre mal.”[7]
2.      “En segundo lugar, un sentimiento de injusticia envuelve siempre un odio o rencor a quien la practica; y la teoría nacida, o adaptada, por ese sentimiento tenderá fatalmente a ser excesiva en el sentido contrario: no sólo a deshacer la injusticia, sino a castigarla, esto es, a herir y vengarse de los que la practican, o se supone que la practican. Resultará una teoría tan injusta como la práctica a que esa teoría se contrapone.”
3.      “En tercer lugar, los problemas que una revolución busca resolver son siempre problemas sociales, todos, por naturaleza, de una gran complejidad.”[8]
Para finalizar, me gustaría enunciar algunas ideas de los conceptos que se presentaron aquí, para que sirvan de herramienta a la discusión que asistimos; pero no antes, debo dejar claro, entendiendo la complejidad de estos conceptos que se han trabajado de una manera rigurosa por diferentes teóricos y sabiendo además que las fuentes de este trabajo son ensayos y vídeos cortos al margen del cuerpo teórico y poético en las obras de Deleuze y Pessoa respectivamente, los conceptos y las ideas quedan como significantes flotantes para la libre interpretación y uso abierto a la necesidad de los asistentes que quieran hacer parte de la discusión.
Conclusiones:
Resistir es liberar la vida
La Ciencia también resiste.
Se resiste: 1 -al arrastre
                 2 -opinión común y corriente
                 3 -dominio de interrogación imbécil ¿Porque?
La sola existencia del arte es resistencia, por eso no necesita de un ¿porque?
Resistencia es liberar la vida.
El rebelde se subleva haciendo uso de su rebeldía.
Rebelión es un encuentro de rebeldes.
Revolución es el cambio o transformación del Status-quo.
La revolución necesita de un ¿Por qué?
En Pessoa el artista que hace bien su arte, resiste, libera la naturaleza y cumple el principio de la división del trabajo social.
La revolución busca resolver problemas sociales.
La revolución nace de un sentimiento fuerte de injusticia y su reflexión parte de esta misma injusticia.
La teoría nacida de esta injusticia, seria tan injusta como a la injusticia que se opone.

Por mi parte, debo decir que de mi resistencia no esperen nada más subversivo y justo que el propio hecho de no pretender dar respuestas.




Bibliografía:
Heidegger - ¿y para que poetas?
Deleuze – El Abecedario de Gilles Deleuze. R de Resistencia
Fernando Pessoa – Los grandes movimientos revolucionarios
Fernando Pessoa – Sobre la Función Social del Arte



[1] pregunta la 248 elegía de Hölderlin «Pan y  Vino».
[2] Deleuze, Gilles. “Abecedario”, R de Resistencia.
[3] Ibíd.
[4] Pessoa, Fernando “Sobre la función social del artista”
[5] Ibíd.
[6] Ibíd.
[7] Pessoa, Fernando “Los grandes movimientos revolucionarios”
[8] Ibíd.